《极道之上》第二百六十九章 琦儿的明悟

    极道之上第二百六十九章琦儿的明悟阿浪惊诧的看着琦儿……
    琦儿开始时身体外部只有一丝的的白芒，渐渐从体内往外的白芒，越来越多，身体外部倏地爆射出，万道如丝线般的刺眼白芒……
    琦儿仿佛不知道自己的身体状况，依旧盘膝静坐，只是双眸由当初的微闭，转变成了紧闭。爆射出体外的万道丝线白芒，随即又猛地回缩到了琦儿的体内……
    琦儿身躯亦随之猛地一颤，突然睁开双眸，身体倏地站立起来，仰头望着虚空的湖面，发出了清脆嘹亮的啸声，声震湖底，湖水随之猛地爆射而起，直冲向无尽的夜空……
    琦儿身躯亦随着湖水，拔地而起，扶摇直上，缓而先至，驻足在熠熠皎月，漫天星辰的虚空之中……
    皎月和夜空星辰的光芒，齐聚在琦儿的身上，好像琦儿的身体是一个巨大的漩涡，月辉和星芒源源不断的被吸纳进了琦儿的体内，速度渐渐越来越快，光芒由于速度的加快，竟然发出了嘶嘶般的呼啸之声，瞬间就变成了犹如巨浪在咆哮，罡风在嘶吼般……
    天际的夜空之中，琦儿好似一个光芒万丈的太阳，除了琦儿所在的范围，其余一片漆黑……
    突然月辉和星芒戛然而止，琦儿身体也没有了光亮，四周一片漆黑，伸手不见五指。夜空之中，虽然圆月和星辰依旧高挂，但却没有了一丝的光亮，仿佛所有的光辉都琦儿一个人吸收走了。
    四周亦是寂静无声，悄无声息。静得让人感到害怕，恐怖……
    突然一声悦耳清脆的清啸倏地响了起来，啸音未落，光芒亦然爆射开来……
    以琦儿所驻立的夜空位置，向四周猛地直飚出无尽璀璨炫丽的洁白亮芒，电射夜空的尽头。与此同时，虚空中的圆月和星辰，仿佛受到了召唤般，亦随之爆出无限的亮芒，仿佛在迎接琦儿体内电射而出的白芒……
    眨眼之间，二者光芒就触碰在了一起，四周没有发出一丝响声，两股光芒交错缠绕在了一起，片刻之后，化为了一股新的白芒，在虚空停留片刻之后，倏地朝向琦儿爆射而下，瞬间就没入了她的体内……
    琦儿脸上露出了满意的微笑，浑身上下超凡脱俗的气息，愈加得浓郁……
    静止在虚空的湖水，无风自动，缓缓来到了琦儿的面前，幻化成了数百个台阶，一直延伸到阿浪的身边。
    琦儿含笑凝视着阿浪，朝向阿浪一步一步的走了过来……
    “琦儿，你是不是修为又晋级了啊？”阿浪看着琦儿，惊诧道。
    “修为是提升了些，不过主要是心境上的精进巨大，我好想能感知
    到虚空之中，圆月和星辰的味道，它们的气味很是特别，我用话语描述不出来，是一种只可意会不可言传的感觉。”琦儿边沉思边道。
    “琦儿，我明白你所说的话，因为我曾经亦有过这种识别寰宇星辰和皎月的感受。”阿浪看着琦儿笑道。
    “女娃娃，你竟能在听自己夫君诉说体悟的同时，身有所感，心有所悟。难得，难得啊！”地母轻语道。
    阿浪和琦儿两人，急忙跪倒在地，对着远处虚无的殿宇，连连叩首致谢。
    随后阿浪又继续向地母说着自身的感知和心得……
    大道无形，孕育天地。大道无名，发育万物。圣人以有而形无，实而形虚，显呈此至隐至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，问之若答，应焉如响，即不死也。其在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧厥天良，谷神之汩没者久矣！后之修士，欲得谷神长存、虚灵不昧，以自身之本、大道之根，从空际盘旋，无有把柄；惟从无欲有欲、观妙观窍下手，有无一立，妙窍齐开，而玄牝立焉。"此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。"总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门；否则为凡窍，而无一元真气存乎其中虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者，静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝，一升一降此间之气，凝而为性，发而为情所由虚极静笃中，生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣。其曰“绵绵若存”者，明调养必久，而胎息乃能发动也。
    天地不言，全凭一元真气斡旋其间，所以周而复始，生机毫无止息，天地之长久，故历万古而常新也。大能参天两地，养太和之气，一归浑沌之真。处则为圣功，出即为王道。何世之言修己者，但寻深山枯坐，毫不干一点人事：云治世者，纯用一腔心血，浑身在人物里握算！若此者各执一偏，各为其私，非无事而寂寂，有事而惺惺者焉。大能穷则清净无尘，而真形与山河并固；达则人物兼善，而幻身偕爵位俱轻。迨其后名标寰宇，身独居先；功盖环区，形存异世，非以其无私耶？学人能去其私，一空色相，永脱尘根，积功则留住人间，飞升则长存天壤。不私其身而卒得长生，转世之为身家计者，云泥之判立见也。
    大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。有时以火温水而真阳现，有时以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知矣。水性
    善下，道贵谦卑。
    得其地则性命有依，失其地则神气无主。无主则乱，安能事事咸宜，合内外而一致，处人己而无争。谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空。此殆有无不立，动静不拘者也。欲修至道，请细参其故，予以多积阴功，广敦善行，庶几上格神天，或得师指，或因神悟，予以会通其地，而始不堕旁门左道，得遂生平志愿也。明在在处处，俱将检点至善，使不先得善地而居。以后所云，无一可几于善者，此真头脑学问，本原工夫，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。
    未得功时当学法，既得功时当忘法。若修道行功，业已造精微广大之域，犹然竞竞致守，自诩学识高、涵养粹，未免骄心起而躁心生，不有退缩之患，即有悖谬之行。
    持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
    修行人当精未足之日，不得不千淘万汰，洗出我一点至粹之精，以为长生之本。若取得真阳，朝烹暮炼，先天之精，充满一身内外，则身如壁立千寻，意若寒潭秋月。外肾缩如童子，则无漏尽通之境证矣。斯时也，精满于身，不宜再进火符，即当止火不用，且宜无知无识，浑浑沦沦，顿忘乎精盈之境为得。若持盈不已，难免倾丹倒鼎之虞，不如早已之为愈也。当气未充时，须千烧万炼，运起文武神火，煅炼先天一元真气出来，以为延寿之基；到得凡气炼尽，化为一片纯阳，至大至刚，贯穿乎一身筋骨之内，夭矫如龙，猛力如虎，此何如之精锐也。
    修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。隐显逆从人不识，教人怎得见行藏。
    一心一德，而不使偶离；离则精气神三宝各自分散，不能会归有极，以为修行之本。
    夫营者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不动，日魂方注于月魄之中，月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴，神火照夫血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。心无其心，物无其物。空无所空，无无亦无，湛然常寂
    心如明镜，性若止水，明朗朗天，活泼泼地，举凡知觉之识神，化为空洞之元神。前知后晓，烛照糜遗，此明明白白，所以四达而不悖。然常寂而常照，绝无寂照心；常明而常觉，绝无明觉想。殆物来毕照，不啻明镜高悬，无一物能匿者焉。而要皆以无为为本，有为为用。当其阳未生，则积精累气以生之；及其阳已生，则宝精裕气以蓄之。迨其后留形变世，积功累仁，虽生而不夸辅育之功，为而不恃矜持之力，长而不假制伏之劳。
    琦儿盘膝坐于阿浪的身旁，始终面含微笑，微闭双眸，听着夫君的诉说……