《阴阳符主》章二五 高远

    神国破坏掉之后，顿时便有巨量的神力朝四周逸散开来。
    九迎风大袖一挥，踏空而上，来到神国顶端，将四散开来的神力聚拢了一部分，他在和翠玉仙子大战之时，不知道练成了什么法门，有了将神力化为己用的能力。
    尽管只是聚拢了不到十分之一的神力，可九迎风那边，看起来依旧光华熠熠，宛若神人，声势相当惊人。
    由此也可以看出，为了构筑出这个神国，翠玉仙子花费了多少心力，更往深处想的话，这些构筑神国的神力，竟然是祂在短短两年之间积聚起来的，那就更加骇人了。
    按照春华道经》上的说法，想要凝聚出一个神国的雏形，至少需要十万信众，积累十到二十年的时间神力，才有可能办到。
    而翠玉仙子，将这个时间缩短了足足十倍，也不得不说祂在神道修行上，真是天赋异禀了。
    幸亏祂这个积累神力的法门，需要有众多“分身”才能办到，寻常“人神”阶段的神明根本做不到，否则于无谓还真不敢留三光上人一条性命，那样的话，翠玉仙子的取巧思路流传出去，定会遗毒无穷。
    趁着九迎风积聚翠玉神国逸散出的神力之时，于无谓也还有事情要做。
    先前他告诉九迎风，自己有办法找到三光口中那件法宝所在，这并非虚言。
    其实道理很简单，从他得到的信息，以及占卜的结果来看，这荥台山脉当中，存在一处五阴汇聚之地，应该是没跑了。
    而这处五阴汇聚之地，定然就是法宝之所在。
    所谓五阴汇聚之地，其实并非极阴之象，五阴之外，还有一阳，五阴在下，一阳在上，于是构成了一个剥卦。剥卦下坤上艮，高山在上，大地在下，呈现出剥落垮塌之势。
    这中情况，在前辈高人，留下宝物传承之时，很是常见。因为修道之人，以云霞为乐，与山水同.居，其洞府多半都在山水之间，而前辈高人坐化或者离去之后，其传承自然也多留在这些地方。
    而为了将传承留给真正的“有缘之人”，前辈高人们在留下传承时，往往还会留下许多关卡，设下各种封禁之术，既考验了后来之人，也免得传承落到无关之辈手中，使明珠蒙尘。
    所以说在时机不到时，这些传承所在之地，在地势上，多半都会呈现出比较稳固的状态，可一旦时机到了，传承在种种因素之下将要出世，封禁就会有所松动，并产生一些异象，向有缘之人宣告自身的存在。
    否则的话，错过了有缘之人，岂不也是可惜？当初山河仙府出世，各大宗门的前辈真人们，之所以能够推算出来，就是这个缘故。
    若渊极真君真想把仙府藏得严严实实，不预设好泄露征兆的话，那就算是地仙大能们，也别想找出这么一个存在于不知哪个时空中的仙府。
    像荥台山脉中这件可能存在的法宝，其若要出世，最先惊动的，定然就是其存身的山体，山体若是变动，自然而然地，就会呈现出剥卦的势态来。
    而且从此前的占卜中，于无谓还能得出一个信息，那就是那件法宝，并非存在于山体之中，而是埋身于山体之下。
    因为剥卦第一爻是这么说的，初六：剥床以足，蔑贞，凶。说变故是从床腿上开始的，此处的床，只是一个虚指，对应到具体的实例上，那就是说根基受到动摇。
    其实更进一步的，于无谓还能从此卦中，判断出涉入此事的最佳时间节点。
    因为整个剥卦，其实讲的就是一件事：一个事物根基开始崩溃后，将会引发的一系列变化。
    其中对于无谓这样的外来者而言，最有利的时机在第五爻，六五：贯鱼以宫人宠，无不利。这个时候，只要能寻到足够多的帮手，就能无往不利。
    而一旦错过这个时间节点，形势就会转而对法宝本身，或者法宝主人瞩意的传承者有利，因为剥卦第六爻说，上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
    荥台山脉地域相当广大，想要凭借肉身将每个地方都遍历一遍，是相当不可取的办法。不过早在作出决定的那一刻，于无谓心中就有了一个基本的计划。
    方才在神国当中搜刮之时，他神魂当中也没有闲着，阴阳算符一直在高速运转，打算推衍出一个新的法门。
    这个新的法门当然不是凭空而来，而是于无谓受到翠玉仙子监控全城之法的启发，心中早就萌生出的一个想法。
    只不过在解析翠玉神国之外那两个节点之时，才忽然若有所得，有了一个基本可行的基础框架。
    简单来说是这样，如果一个人想要看的更远，那该要怎么做？要考察这个问题，首先就要考察决定一个人“眼界”的因素是什么。
    第一个因素当然是视力，第二个因素也很容易想到，那就是这个人身处的位置，他的视野范围。所谓登高望远，不外如是。
    可如果还想看得更远，看到天地交接之外的地方呢？这就不是人的目力所能达到的区域了，必须要借助外物。
    比如说借助一些能改变光线传播路径的工具，或者想的更深一些，如果借助他人之力，将远处的情形记录成画，是不是也算“看”到了那个地方？
    这是对于凡人而言的，对修士来说，情况则更复杂一些。因为修士观察世界，并非全是依靠眼睛，更多的时候，依靠的是神识，甚至于更加虚无缥缈的“气机”。
    神识，或者气机，就相当于修士的眼睛，神识的覆盖范围，气机的感应范围，就是修士们的视力。
    在修为和修行法门都不变的情况下，神识和气机所能感应到的范围，几乎都是一定的，不太可能变动的。
    于无谓曾经自己领悟出一些气机运用法门，在一些不方便动用神识观察的场景下，取得了很不错的效果。
    但是，想要将荥台山脉的地势尽收心底，仅靠这两样的东西还远远不够。于无谓还需要一个法门，将他眼睛的位置放得“更高”、“更远”。