《白马掠三国》八百八十 望气之术

    要知道，有才之能士，皆能知晓，乱世之中，若欲成就大业，必先要觅一王霸之地为根本，尔后养精蓄锐、徐图天下。
    袁绍凭借四世三公的巨大威望，使得懦弱无能的韩馥主动放弃了冀州，随后以冀州为根本，一步步统一四洲之地，完成北方一统。
    曹操占据兖州，中原之腹，四面受敌，然其挟天子以令诸侯，占尽天时，随以兖州为起点，渐渐侵吞八方各州。
    刘备以汉室宗亲之名，借荆州之繁华，培养自身势力，最终冲入益州，以王霸龙兴之地，完成帝王之业。
    孙策跨过长江，霸占江东六郡，以长江为天堑，水军屏障，养精蓄锐，等待时机而出。
    这几位在东汉末年有着莫大名气和代表性标准的枭雄，每一位都是先寻求发展之地，稳定根基之后，在缓缓扩张自己的势力。
    正如后世元末明初的大儒朱升，所提及的“高筑墙，广积粮，缓称王。”之三策所言那样。
    一个稳固的根基，才是一个志在于争霸天下的王霸势力真正的倚仗所在。
    须知根基不稳，打下再大的领土，也是如水中之银月，虚幻的不值一提。
    如今北方的局势基本开始稳定下来，公孙瓒已然被袁绍给打得毫无还手之力，曹操也被吕布打得撤出司隶。
    放眼天下，北地诸侯，除了冀州袁绍，就是并州吕布！
    诸如司马朗这样的人才，自然能够看透动荡的局势。
    毕竟，如今天下动荡不安，曾经辉煌过的大汉，现在不过就如同一颗老树，生长了四百多年的沧桑老树。
    直到有一天，这颗树不再结果，它的身体里出现了虫子，慢慢地枯萎了，满树的枯枝，已经奄奄一息了，不可能再活过来了……
    这种时候，其实说起来也就只有两种选择。
    一是拿起刀，为其进行修剪，为它除去枯枝，除去害虫，让其继续苟延残喘的过上几年，自欺欺人、掩耳盗铃般的暮色生涯。
    二则是当断则断，一针见血，彻底的劈砍树枝，断其**，切其落色，重新“种植”！
    毕竟，一棵真正已经腐朽的枯木，无论你怎样给它施肥，给它浇水，给它除虫，它都不可能活过来了。
    也许大汉曾经是有机会得到救赎，往前挪望二十年，三十年，那个时候要是大汉有一位明君在位，再辅以能臣佐之，未尝不是没有机会能够复兴。
    但绝对不会是现在，现下的大汉，已经没有扶持下去的必要了。
    或者说，已经被勾起野心的天下诸侯，已经不再有多少热忱去付出在所谓的“匡扶汉室”的口号上面。
    天下有志之士，也自然看得出来这一点。
    司马朗，自然并不是一个迂腐的保皇派，对于汉室，他也不会有什么效死忠的可笑想法。
    他的看法与他那位自幼不凡的天骄弟弟一样，天下当乱需重扰！
    乱世当以乱世法。
    既然老树腐朽了，如果不将这朽木砍倒，种上新的树，那种树人的子孙只怕再也吃不到果实，只能对着那朽木感叹了。
    想到这里，司马朗的眼神，蓦然一凛。
    双眸之中闪耀光芒，视线横扫，挪移到眼前的众人身上，开始施展某种术目。
    此之术，古称观气！
    孟轲在《孟子尽心上》曾云：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？”
    简单点说就是地位和环境可以改变一个人的气质，修养和涵养可以改变一个人的素质。
    司马朗的目光神炯，正饶有兴趣得望着四周。
    此时此刻，精骑众人的血气汇聚，在司马朗他用特殊眼法观望过去的时候，仿佛有一片片赤血勾连，阳刚异常，仿佛是火烧云，又好像是薄雾纱。
    观气之法，知有内视，预测天气，看穿对手气机，窥得三才之变等神奇功效。
    这种术法，乃是通过锻炼，使人对自然，加深了解，锻炼人体感知，提高人体对事物的感知能力。使人能够凭借敏锐的感知能力预判人、事、物的发展趋势和走向。
    一般来说，多用于民间术士，法师观地理阴阳，查吉凶祸福，千里望气就可以知道。
    司马朗也是得益于他那位弟弟的鸿福，才习得此术，也颇有心得。
    正所谓，天有天运，地有地运，人有人运，每个的吉凶祸福都和气运息息相关。
    有的人能够位列三公，有的人贫贱一生，固然有能力的因素，但是更多的是气运所致。
    气运旺盛则尊贵，气运衰败则贫贱。
    中国人常说气运，但气运却并非一种命定论。
    所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。
    世间万物，于一大化生万变，是规律而非命定。
    气运，气运，若把此两字分开，便是气数与命运。
    尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。
    然而，这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。
    气既是极微相似，必积而成变。所谓变，只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。
    所以常人说气数，此数字即指数量。
    气之聚，积到某种数量便可发生变化，其积而起变的一段过程则称化。
    如就气候言，一年四季，从春到夏，而秋，而冬，这是变。
    但这种变化是以渐变，却不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。
    正如春天，不会忽然地变成了夏天，只是一天天微微地在变。
    此种变，则称之为化。
    等待此种微微之化积到某阶段，便忽然间变了。
    到那时，则早不是春天，而已是夏天了。
    普通人的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去。
    也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。
    因此一切现象，乃在一大化中形生出万变。