《日本人的“色道”》拥有"日本第一"大阳物的道镜和尚(2)

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    道镜精于祥瑞迷信和巫觋惑术，他指使人散布谣言说：“八幡神教言：‘令道镜即皇位，天下太平。’”钟情于他的称德天皇信以为真，决定派大臣和气清麻吕去确认此事，因此，“天皇召清麻吕于床下，敕曰：‘昨夜梦八幡神使来云：大神为令奏事，请尼法均，宜汝清麻吕代往听彼神命。’”于是，道镜在清麻吕临行前密语他：“大神所以请使者，盖为告我即位之事，回重募以官爵。”可惜和气清麻吕回来之后却说：“大神托宣曰：我国家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也。天之日嗣必立皇绪，无道之人，宜早扫除。”否则，道镜便可从此当上天皇，而断了日本所谓“万世一系”的皇统。
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    不过，相比之下，道镜的结局要比秦人嫪毐和唐僧怀义等人好许多。嫪毐虽然快乐一时，但失败之后死无葬身之地。道镜不过在称德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨：“道镜法师，窃挟舔粳之心，为日久矣，陵土未干，奸谋发觉，是则神祇所护，社稷攸祐，今顾先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野国药师寺别当发遣。”“别当”即寺院的住持，这不过是降级处分而已，而下野国药师寺是当时的一所大寺院，所谓的“天下三大戒坛”之一，此举足见日本天皇对于皇室内外通奸采取的是宽容的态度，同时也说明当时的日本人对于乱搞男女关系看得非常的淡。
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    除了道镜之外，从中国留学归去的法相宗高僧玄昉（？—746年）据说也是一个淫僧，也经常出入宫禁，和皇后光明子的关系暧昧，据说还强奸过封疆大臣太宰府少贰藤原广嗣的妻子。因为奈良时代的僧侣最熟悉唐朝的情况，精通唐朝的典章制度，最富有新知识乃至旁门左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高级的僧阶）和道镜法皇是其代表。当时，寺院的和尚们普遍享有特权，有些强奸之类的跋扈之举是在所难免的，例如《日本灵异记》下卷记载说：
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    丹治比经师者，河内国丹治北郡人，姓丹治比，故以为字。其郡部内有一道场，号曰野中堂，有一个发愿人在宝龟二年（771年）辛亥夏六月，请该经师在其堂中奉写《法花经》，有众多女客会集参拜，经师于是净水注入砚中磨墨写经，到未申之间，突然乌云密布大雨倾盆，众人为避雨而入堂中。由于堂内狭小，经师不得不和众女挤在一处，这时经师突然淫心炙发，踞身于一姑娘背后，撩起她的衣裳，树起自己的玉茎就往前面朱门中直捅。最后携手俱死。
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    这是些大胆和尚之所为，至于胆小而贪欲的和尚往往通过自慰来发泄，例如《日本灵异记》中卷有这样的记载：
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    和泉国泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的摄像，圣武天皇御世（724—749年），信浓国有一优婆塞，往来于其山寺，看到了天女的画像之后，顿生爱欲之心，系心恋之，每六时发愿：愿菩萨赐我天女这样姣好的女子给我！有一天，该优婆塞梦见和像中的天女交配，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之处染有许多不净之物。于是行者惭愧地说：“我只是希望有一个和天女一样漂亮的女人，为何天女亲自和我交合。”这样的丑事他自然不敢和他人说，但弟子偷听到了。后来他的弟子因为对老师无礼，被老师逐出山门，被赶出之后，弟子便向乡里的人们说出了师傅的丑事。里人闻之，纷纷到寺里询问虚实，并观看该画像，果然淫精染秽，优婆塞一看遮掩不了，于是说出了这样的原委。
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    此优婆塞之言，显然是编造的,画像上的淫精多半是他面对天女像某部位自慰shè精所致。
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    回头再说道镜的阳物，以上的记载和传闻，对于道镜阳物之大虽然可能有一些夸张，但想必也不小。道镜是否拥有大阳物？当时的日本正史中没有详细而明确的记载，《日本灵异记》下卷中仅有“弓削氏僧道镜法师，与皇后同枕交通，天下政相摄，治天下”数语。只有一首和歌模拟女皇的口气唱道：
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    大小两个法师呀，一同来侵犯，脱下了裙著出来了呀，
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    那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌，
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    那个荐槌发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。
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    这首歌也许是女皇体验高潮之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民间。另有一首和歌叹道：
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    洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间，
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    找不到归宿，直到如今他才真正成为一个男子汉。
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    这首歌大概是道镜本人和女天皇做爱时的即兴之作，或者是别人模仿他的口气撰写的。两诗一唱一和，其乐融融。其他有关详细记载是后人对道镜为何一夜之间发迹这一疑问的解释和演绎，有必要提醒读者诸君存疑。
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    但可以肯定的是，在当时的日本佛教界，的确是有淫乱的可能，因为当时的日本虽然引进了中国的佛教，却没有引进律宗，因此戒律混乱。也正是鉴于日本僧尼没有戒律，于是日本朝廷命令遣唐使聘请唐朝高僧到日本传律，等到唐朝鉴真和尚（688—763年）于753年东渡，并于754年在日本创建第一个戒坛授戒之后，僧侣淫乱的情况才慢慢有所改变。