《极品枭宠：皇夫是蛇王》500

    每逢七月，大夏就会时不时在长江北岸调乱动兵力，摆出一副进攻在即之姿态，只是最后却又不发乱动进攻。成国兵力不及大夏，国力也不及大夏，一看大夏调乱动兵力就紧张兮兮地备战，可如此一来就误了农时。大夏几次备而不攻之后成国就放松了警惕，若未必是大夏大规模调兵，他们连备战也懒得备了。
    再等到一月，成国之粮食都收割了藏在粮仓里，却不想大夏然派探子潜入成果境内，放火烧了他们之粮仓。成国地处长江以南，国土土质疏松，不宜掘窖储粮，所以粮仓都是用竹木茅草建造而成。大夏这么一烧，成国只能重修粮仓，可刚修好又会被大夏烧掉。
    成国不得不一而再再而三地做重复建设。国力受胁，民生疲弊，不少百姓都偷偷跑到了大夏。大夏政策也宽松，来之人先集中在一起接受半月之审查，审查期间由朝廷安排劳役、供给衣食，半月后合格者可正式成为大夏百姓，如遇鳏寡孤独者，可自由组合或由朝廷安排组成新之具有劳乱动力之家庭，新民可入户籍，开田地，一切待遇与大夏旧民无异。
    如此一来二往调兵烧粮折腾了几月，成国人疲于奔命，劳顿不堪，与大夏之国力相差更远。今月皇太女认为时机成熟，终于下令开战。
    今月月份，大夏突然调集五万大军分路，从长江之出海口一直摆到上游之敦州，形成绵延几千里之战线，对成国发乱动了全线进攻。路大军中最强劲之两只分别由共新进高级军官韩素，摆在长江下游吕江共芬州两处，用以围攻成国之都城淮央。
    南下之大军沿途散发加盖了御印之传单，上面列举了成国主之大罪状，细数成国之民生凋零，又大肆宣扬大夏之宽政厚德，甚至军队后面还跟着商人，用繁荣之商品经济现身说。
    帛和，字仲理。师董先生行炁断谷术，又诣西城山师王君，君谓曰：“大
    道之诀，非可卒得，吾暂往瀛洲，汝于此石室中，可熟视石壁，久久当见文字
    ，见则读之，得道矣。”和乃视之，一年了无所见，二年视有文字，三年了然
    见太清中经、神丹方、三皇文、五岳图，和诵之，上口。王君回曰：“子得之
    矣。”乃作神丹，服半剂，延年无极，以半剂作黄金五十斤，救惠贫病也。赵
    瞿
    赵瞿者，上党人也。病癞历年，众治之，不愈，垂死，或云：“不及活流
    弃之。”后子孙转相注易，其家乃赍粮将之送置山穴中。瞿在穴中自怨不幸，
    昼夜悲叹涕泣。经月，有仙人经过穴，见而哀之，具问讯之，瞿知其异人，乃
    叩头自陈乞哀。于是仙人以一囊药赐之，教其服法。瞿服之，百许日，疮都愈
    ，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢受更生活之恩，乞丐其方。仙人
    告：“此是松脂耳，此山中更多此物，汝炼服之，可以长生不死。”瞿乃归家
    ，家人初谓之鬼也，甚惊愕。瞿遂长服松脂，身体转轻，气力百倍，登危越险
    ，终日不极。年百七十岁，齿不堕，发不白。夜卧，忽见台间有光大如镜者，
    以问左右，皆云不见，久而渐大，一室尽明，如昼日。又夜见面上有綵女二人
    ，长二三寸，而体皆具，但为耳，游戏其口鼻之间，如是且一年，此女渐长大
    ，出在其侧。又常闻琴瑟之音，欣然独笑。在人间三百许年，色如童。乃入抱
    犊山去，必地仙也。
    宫嵩宫嵩者，大有文才，著道书二百余，服云母，得地仙道。后入苧
    屿山中仙去。
    容成公容成公，行玄素之道，延寿无极。
    董仲君
    董仲君者，临淮人也。服炁炼形，二百余岁不老。曾被诬系狱，乃佯死，
    须臾虫出，狱吏乃舁出之，忽失所在。倩平吉
    倩平吉者，沛人也。汉初入山得道，至光武时不老，后托形尸假，百余年
    却还乡里也。
    王仲都
    王仲都者，汉中人也。汉元帝常以盛暑时暴之，绕以十余炉火而不热，亦
    无汗。凝冬之月，令仲都单衣，无寒色，身上气蒸如炊。后不知所在。
    程伟妻
    汉黄门郎程伟，好黄白术。娶妻得知方家女。程常从驾出而无时衣，甚忧
    ，妻曰：“请致两叚缣。”缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成，妻乃往
    视伟，伟方扇炭烧筩，筩中有水银，妻曰：“吾欲试相视一事。”乃出其囊中
    药少许投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰：“道在汝处，而不早告我，何也
    ？”妻曰：“得之须由命者。”于是伟日夜诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不
    肯告伟，伟乃与伴谋挝笞杖之，妻辄知之，告伟言：“道必当传其人，得其人
    得路相遇，辄教之。如非其人，口是而心非，虽寸断而支解，而道犹不出也。
    ”伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。
    蓟子训
    蓟达，字子训，齐国临淄人，李少君之邑人也。少仕州郡，举孝廉，除郎
    中，又从军拜驸马都尉。晚悟治世俗综理官无益于年命也，乃从少君学治病作
    医法，渐久，见少君有不死之道，遂以弟子之礼事少君而师焉。少君亦以子训
    用心专，知可成就，渐渐告之以道家事，因教令胎息胎食住年止白之法，行之
    二百余年，颜色不老。
    在乡里与人信让从事，性好清净，常闲居读《易》，时作文疏，皆有意
    义。少君晚又授子训无常子大幻化之术，按事施行，皆效。曾见比舍家抱一儿
    ，从求抱之，失手而随地，即死，其家素尊敬之，不敢有悲哀之色而埋之，谓
    此儿命应不成人，行已积日，转不能复，思之，子训因还外抱儿还家，家人恐
    是鬼，乞不复用，子训曰：“但取，无苦，故是汝儿也。”儿识其母，喜笑欲
    往母，乃取之，意犹不了，子训既去，夫妇共往掘视所埋死儿窆器中，有泥儿
    长六寸许耳，此儿遂长大。又诸老人发必白者，子训但与之对坐共语，宿昔之
    间，则明旦皆发黑矣，亦无所施为，为黑可期一年二百日也；亦复有不使人发
    黑者，盖神幻之大变者也。
    京师贵人闻之，莫不虚心欲见子训，而无缘致之。子训比居有年少为太学
    生，于是诸贵人共呼语之：“卿所以勤苦读书者，欲以课试规富贵耳。但为吾
    一致蓟子训来，能使卿不劳而达。”书生许诺，乃归，就事子训，朝夕洒扫，
    立侍左右，如此且二百日，子训语书生曰：“卿非学道者，何能如此？”书生
    曰：“忝乡里末流，长幼之道自当尔。”子训曰：“何以不道实而作虚饰邪？
    吾以具知卿意，诸贵人欲得见我，我亦何惜一行之劳而不使卿得荣位乎？便可
    还语诸人，吾某月某日当往。”书生甚喜，到京师，具向诸贵人此意。到期日
    ，子训未行，书生父母忧之，往视子训，子训曰：“恐我不行也，不使卿儿失
    信，当发以食时去所居。”书生父母相谓曰：“蓟先生虽不如期至，要是往也
    ，定后日。”书生归，推计之，子训以其日中时到京师，是不能半日行千余里
    。既至，书生往见之子训，子训问书生曰：“谁欲见我者？”书生曰：“欲见
    先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自当来也。”子训曰：“不须使来
    ，吾尚千余里来宁，复与诸人计此邪？卿今日使人人尽语之，使各绝宾客，吾
    日中当往，临时自当择所先诣。”书生如其言语贵人，贵人各洒扫，到日中子
    训往。凡二十三处，便有二十三子训，各往一处，诸贵人各各喜，自谓子训先
    诣之。定明日相参同，同时各有一子训，其衣服颜色皆如一，而论随主人谘问
    ，各各对答不同耳。主人竝为设酒食之具，以饷子训，皆各家家尽礼饮食之。
    于是远近大惊，诸贵人竝欲诣之。子训谓书生曰：“诸人谓我当有重瞳八采，
    故欲见我，我亦无所道，我不复往便尔，去矣！”适出门，诸贵人冠盖塞道，
    到门。书生言：适去东陌上乘青骡者是也。于是各各走马逐之，望见其骡徐徐
    而行，各走马逐之不及，如此行半日，而常相去一里许，不可及也，乃各罢还
    。
    子训既少君乡里弟子，微密谨慎，思证道奥，随时明匠，将足甄综众妙矣
    。
    .。-
    八
    葛玄
    葛玄，字孝先，丹阳人也。生而秀颖，性识英明，经传子史，无不该览。
    年十余，俱失怙恃，忽叹曰：“下有常不死之道，何不学焉！”因遁迹名山，
    参访异人，服饵芝术，从仙人左慈，受九丹金液仙经，玄勤奉斋科，感老君与
    太极真人，降于台山，授《玄灵宝》等经三十六。久之，太上又与三真人项
    负图光、乘八景玉舆、宝盖幡幢旌节，焕耀空中，从官千万。命侍经仙郎王思
    真披九光玉韫，出洞元大洞等经三十六，及上清斋二法，一，绝群独宴，静炁
    遗形，冥心之斋也；二，清坛肃侣，依太真之仪，先拨九祖，次及家门，后谢
    己身也。灵宝斋六法：一金籙，调和阴阳，宝镇国祚；二玉籙，保佑后妃公侯
    贵族；三黄籙，卿相牧伯拨度九祖罪原；四明真，超度祖先，解诸冤对；五三
    元，自谢犯戒之罪；六八节，谢七祖及己身，请福谢罪也。及洞神太一涂炭等
    斋升戒法等件，悉遵太上之命。修炼勤苦不怠，尤长于治病收劾鬼魅之术，能
    分形变化。吴大帝要与相见，欲加荣位，玄不枉，求去不得，待以客礼。一日
    ，语弟子张恭言：“吾为世主所逼留，不遑作太乐，今当以八月十三日中时去
    矣。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守之，三日三夜，
    夜半忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭良久。风止燃烛，失玄所在，但见
    委衣床上，带无解者。明旦问邻人，邻人言：“了无大风。”风止在一宅内，
    篱落树木并败折也。
    左慈左慈者，字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬，见汉祚将尽
    ，下乱起，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪也。
    ”乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于柱山中，得石室内九
    丹金液经，能变化万端，不可胜纪。
    曹公闻而召之，闭一室中，使人守视，断其谷食，日与二升水，期年乃出
    之，颜色如故。曹公曰：“吾自谓下无不食之人。”曹公乃欲从学道。慈曰：
    “学道当得清净无为，非尊者所宜。”曹公怒，乃谋杀之，慈已知之，求乞骸
    骨，曹公曰：“何忽去耳？”慈曰：“公欲杀慈，慈故求去耳。”曹公曰：“
    无有此意，君欲高尚其志者，亦不久留也。”乃为设酒。慈曰：“今当远适，
    愿乞分杯饮酒。”公曰：“善。”是时寒，温酒尚未热，慈解剑以搅酒，须臾
    剑都尽，如人磨墨状。初，曹公闻慈求分杯饮酒，谓慈当使公先饮，以余与慈
    耳，而慈拔簪以画杯酒，酒即中断，分为两向。慈即饮其半，送半与公，公不
    喜之，未即为饮，慈乞自饮之，饮毕，以杯掷屋栋，杯悬着栋动摇，似飞鸟之
    俯仰，若欲落而不落，一座莫不瞩目视杯。既而已失慈矣，寻问之，慈已还所
    住处。曹公遂益欲杀慈。乃勅内外收捕慈，慈走群羊中，追者视慈入群羊中，
    而奄忽失之，疑其化为羊也，然不能分别之。捕吏乃语羊曰：“人主意欲得见
    先生，暂还无苦。”于是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相谓曰：“此跪羊慈
    也。”复欲擒之，羊无大悉长跪，追者亦不知慈所在，乃止。
    后有知慈处者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隐，故欲令人知其
    神化耳。于是受执入狱，狱吏欲考讯之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰
    是。曹公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，有七慈相似，官收得六慈，失一
    慈。有顷，六慈皆失，寻又见慈走入市，乃闭市四门而索之，或不识者问慈形
    貌何似，传言慈眇一目，青葛巾单衣，见有似此人者便收之。及尔一市中人皆
    眇一目，葛巾单衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如见便杀。后有人见
    慈，便断其头以献曹公，公大喜，及至视之，乃一束茅耳。有从荆州来者，见
    慈在荆州，荆州牧刘表以为惑众，复欲杀慈，慈竟已知，表出耀兵，乃欲见其
    道术，乃徐去诣表，‘有薄礼愿以饷军’。表曰：“道人单侨，吾军人众，非
    道人所能饷也。”慈重道之，表使人取之。有酒一器，脯一束，而十余人共舁
    之不起，慈乃自取之，以一刀削脯投地，请百人运酒及脯，以赐兵士，人各酒
    三杯，脯一片，食之如常酒脯味，凡万余人皆周足，而器中酒如故，脯亦不减
    。座中又有宾客数十人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。