《永世帝唐》第四百 四 十 章：无奈讲经

    （本章讲解古代哲学、讲《大学》和《中庸》，不喜欢的朋友可以跳过。）
    关于“尽”的阐述，殷清风有所保留。
    他没说，人的心态和思想随着年龄的增长而变化，探究出的结果也会有相应的变化。
    他也没说，通过什么方式去探究。
    礼佛、崇道、尊儒是一种手段、游览名山大川是一种手段、深入市井生活是一种手段...
    听起来有些像修真里的情景，但真实就是如此。
    一个人的思想体系要建立起来，就要饱览群书。想要自己的体系成熟，就从大自然当中体会、从生活琐事当中反思。
    眼下，如果殷清风真的把这些向燕敬嗣一一说明，恐怕就是一场哲学的辩论了。
    中国古代哲学分“先秦的百家争鸣”、“汉唐的儒释道三玄”、“宋明清的儒学”、“近代中西融合”四个阶段。
    从魏晋以来，因为长久战乱的缘故，本来在两汉时大一统的儒家思想，变成了释道儒三派哲学分门对抗的格局。
    道家哲学是从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。
    道家有三大分支:以黄帝和老子思想为核心的黄老学派、以老子和庄子思想为核心的老庄学派，以老庄学派加《周易》为核心的玄学派。
    认为“道”是作为客观必然存在的黄老学派，因为采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点，主要侧重技术发明和政治思想。
    先秦之后，每个发明家都会自豪的说，他们是儒家子弟，而不是杂家或墨家。
    在社会政治领域，黄老学派认为君“无为”，臣以法律手段治理而“有为”。
    君主不要对百姓有过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。
    黄老学派也意识到，仅靠“君无为”并不能保证社会秩序正常，必须要采用法律的手段维护。
    到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，逐渐演变为自然长生之道的道教来。
    老庄学派重视“不言之教”，反对礼教的虚伪性和反对儒家以仁义道德为核心的人伦教育，提倡自然主义教育。要求摆脱经验知识的束缚，实现对自然本身的直觉体悟，通过学习自然而返归与保全人的素朴本性。
    与黄老学派的积极参与国家社会的治理，老庄学派更注重个人的身心修养、清静无为，信奉我命在我不在天。从而衍生出胎息、辟谷、导引等养生功法。
    在现代，那些整日躲在终南山等深山老林修炼的道士，以及修真里的修道士，大多来源于这一派的思想。
    玄学又称新道学，其含义是指立言与行事两个方面:立言要玄妙，行事要雅远玄远旷达。
    玄学的本质是形而上学。
    形而上学是指以孤立、静止、片面、不符合客观实际的观点看待万事万物，进而夸大主观作用的思想。
    所以，后世人称玄学者是一帮坐而论道之人。
    儒学的世界观，第一是对天的理解，第二是确定天与人之间的关系。
    “天”是中国历史上最早出现的思想范畴，“天”既“天道”。“天道”又简称“道”。
    从后世研究古人的“道”来说，儒学与道学，以及诸子百家的区别，就像《盲人摸象》的寓言故事一样，在于认知、求证的方向和结果不同，他们追求和探索的目标都是相同的。
    儒家认为，“天”作为实体的自然界，其意义主要在于为人们提供了认识的对象与源泉；另一方面，就“天为至善”的理想境界而论，“天”为人们的道德修养提供了终极目标和典范。
    认知“天”、探寻“天”、达到“天人合一”，是儒家永恒的的追求。
    天与人之间的关系则是指，一个人尽全力去体现自己的价值、实现立德、立功、立言三不朽，就能与天地存在的意义同样伟大。
    佛教的哲学大体可归纳为“缘起性空”四个字。
    所谓“缘起”:认为世间上的事事物物，既“一切有为法”非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。
    “诸法因缘生，诸法因缘灭。”的因果定律，称之为“缘起”。
    所谓“性空”:因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
    作为一个普通人，哲学既在我们身边却又晦涩难懂。若是按照唯心主义和唯物理论来区分释道儒三派学说的话，理解起来就相对简单一些。
    黄老的无为而治、儒家的三不朽这些可以看做是唯物理论思想，其他的可视为唯心论。
    唯物和唯心理论思想，没有谁好谁不好，谁好谁更好的区别，只是认知万事万物的出发点不同而已。
    当然，出发点不同，得到的结论就不同。
    作为一个普通人，能明白“人存在的意义”就可以了。
    只要人生有目标的活着，就能对个人对家庭负起责任。有责任有担当的人，活着再累，心是无愧的、是有动力的、是能创造奇迹的、就是有意义的...
    《论语》里有句话很好:“君子务本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。
    殷清风会在以后的几十年里去梳理各学派的思想，进而尝试在唐初就建立一套他认为合理的思想体系。
    燕敬嗣问的“尽”，可以从释道儒角度分别阐述，也可以按唯心唯物去辩论。
    但他和绝大多数古人一样，做不到站到整个儒学体系之上、之外，以全局的视角去解读儒学。
    所以，殷清风浅尝即止，不把话题往深里讲。
    出乎殷清风预想的是，燕敬嗣在得到他的承诺后，又问道:“当初敬嗣的阿耶在传授敬嗣《礼记》时曾说道，《大学》之义概在首句‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’
    敬嗣虽通读《大学》多年，对此句仍有不解之处。今日得见殷侯，还望殷侯不吝指教。”
    殷清风不愿意和古人打交道的原因，便是头疼这古人掉书包，句句不离子曰子曰、之乎者也。
    西汉礼学家戴圣所编的《礼记》，后来被称为《小戴礼记》；戴圣的叔叔戴德所编的《礼记》被称为《大戴礼记》。
    《大学》和《中庸》一样，都是从《小戴礼记》中分离出来的。
    在宋朝之前，唯有西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈等少数人愿意死扣这部典籍。
    到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成为儒家的重要经典；及明清时，他的《四书章句集注》又成为了科举考试的主要材料。
    也就是说，《大学》在儒家体系里的思维，是朱熹活生生推上去的。
    站在后世的角度来说，把《大学》和《中庸》从《礼记》里分出来，又把《大学》作为四书之首是有道理的。
    对《礼记》的第一个定义是:它是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制。
    第二个定义:它是研究先秦社会的重要资料。
    第三个定义:它是一部儒家思想的资料汇编。
    其涵盖的内容有:先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。
    想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。
    但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握《大学》。
    而读《大学》，就如燕敬嗣所言，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’开宗明义的解释了《大学》这本书的宗旨。
    理解了这句，《大学》读起来就简单了。
    殷清风说道:“清风以为，整篇《大学》提出的“三纲领”:明明德、亲民、止于至善和“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。
    这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”
    三纲领和八条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。
    “再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“八条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。
    “亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。
    一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。
    而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。
    想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。
    前一个“明”是格物、致知、诚意、正心、修身。
    “明德”是高明的德行，而不是使德行高明。
    如《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”、《尚书·周书·召诰》“饱受王威命明德”、《左传?宣公三年》“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”
    “明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”
    以殷清风这几年读书的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。
    第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。
    古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。
    现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。
    弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，《荆轲刺秦王》里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。
    殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他的无知。
    青铜器中，合金的每种材料是有要求的。
    六分其金而锡居一，谓之钟鼎剂；五分其金而锡居一，谓之斧斤剂；四分其金而锡居一，谓之戈戟剂；三分其金而锡居一，谓之大刃剂；五分其金而锡居二，谓之削杀矢剂；金锡半，谓之鉴燧剂。
    剂，既配比配方。
    青铜剑的长度，因为锡的缘故，放少了剑体发软，放多了会脆。
    所以，勾践剑等青铜剑的长度不会超过六十公分。
    而秦朝从秦国时就更改了秘方。
    兵马俑坑出土的青铜剑，长度是九十公分。
    这个长度才造成了秦始皇不能及时拔出剑来。
    若是佩剑还不足六十公分，秦始皇还能绕柱子仓皇逃窜？
    而“负”从来没有用做“抱”讲。以司马迁的文学水平，会乱用字？
    李敖会望文生义，是因为他不了解先秦时古人佩剑的方式。
    腰间挂剑佩刀，是发端于波斯的佩戴方式。这种方式大概要到公元六世纪才会完全成熟并传到中国。
    剑刀挂在腰间，遇到紧急情况要拔剑也十分简单，只要把剑一横便能很方便的拔出了
    而在此之前，古人佩剑所使用的方法是一种被现代人命名为“璏式佩剑法”的方式。
    这样佩剑的结果是，剑以类似于“竖插”的方式被佩在腰间。
    如果剑身较短还则罢了，如果稍长，便会因为人的手臂不够长而难以拔出。
    而且人们为了防止宝剑乱动或者从腰带内滑出，往往要系得特别紧，便很难迅速将剑取下。
    秦始皇在面对荆轲的突然袭击一时之间无法拔剑，只能凭借大殿上的柱子躲闪。
    所谓“负剑”其实就是将剑沿着皮带平移到背后的位置，这样便能大大降低拔剑的难度，顺利的拔出长剑。
    第二个难点是，要理解古人看待问题的角度和理解事物的思维方式，与现代人是有很大区别的。
    现代人会说某句话、某部典籍、谁谁的思想是错的，是流毒千年的祸害，但在古人生活的年代，他未必是错的。
    克服第一个难点，需要手边有一部《说文》、一部《辞海》等字典。
    克服第二个难点，首先自己要有成熟的思想体系，再以辩证的逻辑思维去读去理解，千万不可人云亦云。
    正是有了这样的体悟，他这几年才能快速的大量的典籍，才有自信与古人讨论某些典籍。
    在燕敬嗣尊敬的目光里，殷清风又说道:“我们知道了如何去“明”，但什么样的“德”才是“明”的？或者，什么才是“明德”？
    这就要回到《礼记》中的第三十一篇《中庸》里去寻找。
    不偏不倚，力求公正的“中庸”是道德行为的最高标准。
    “诚”是世界的本体，“至诚”则是达到修养的最高境界。
    要做到“中庸”“至诚”，就要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。”
    古人把《大学》和《中庸》单独从《礼记》中列出来，又把《大学》排在《中庸》的前面，便是让人容易从这两者的前后顺序当中更好的相互参照相互理解。