理解四:六祖惠能所说的是真的,文本记载也是真的。即六祖惠能说了这句话,但表示的不是话语的表层意思,而是一种谦虚的说法。如有一僧人问六祖:“黄梅意旨,甚么人得?”
六祖答道:“会佛法的人得去了。”
僧云:“那就是和尚你得了。”
六祖说:“我不会佛法啊!”
六祖惠能他已是六祖了,可他却还说自己不会佛法。在中国传统文化中,“温、良、谦、恭、让”是人伦的美德,而谦虚则是文人的美德,故自古文化人常常以“我没有文化”、“我不识字”来言说自己,以此获得他人的肯定与认可。“惠能不识字”也可能是深受传统文化影响的惠能的一种意思表达。
理解五:六祖惠能所说的话是真的,文本的记载也是真的。即六祖惠能说了这句话,但这话已不是日常的话语,而是禅语。
在禅宗看来,字只是皮相,是外在的东西,表达禅意不需要依靠它。如六祖惠能初到曹溪,尼就执卷问字,惠能说:“字即不识,义即请问。”
尼曰:“字尚不识,焉能会义?”
答曰:“诸佛妙理,非关文字。”
印宗初见惠能,即认为他“言简理当,不由文字。”
这里的“非关文字”、“不由文字”,说的是不要拘泥于文字,即“佛理”是一种大彻大悟的智慧,不能执迷字面而得,与文字没有关系,故六祖惠能才说“惠能不识字”。
理解读:六祖惠能所说的话是真的,文本的记载也是真的。即六祖真的不识字,但有超常的记忆力和理解力,具有艺术“迷狂”的性质。在人类文化史上,某些人虽不识字却可以背诵成千上万行诗歌,如西藏牧人一天学也没有上,却在一场大病后能背诵上万行的《格萨尔王》。这就是所谓的“文学迷狂”。六祖惠能也许就是一个具有“佛教迷狂”功能的人。六祖惠能他那么样的聪明,在少年时期,就算是没有读过书,耳朵也听到人家讲过很多的事迹,他能对世间没有了解吗?我们再从他为无尽藏比丘尼讲解《大涅盘经》大义、与法海禅师讨论“即心即佛”、为法达法师阐述《法华经》、和智通和尚讨论唯识要义、与僧智禅师讨论“如来知见”的看法;他解答了志道禅师“涅盘三昧”的问题,等等;以及在《坛经》中,处处可见引用佛经来开示、点化弟子的内容来看,我们还能说六祖大师不认识字吗?
“方丈的六大理解条条有理有据,对佛理要义的深厚功底的掌握,由叱此可见一斑。”张柬之听完一定颇有见地的六大理解后,忍不住赞道。
张柬之赞过一定后,转向释如,“不知大师可为然否?”
之前进来说起《维摩诘经》来还口若悬河的释如,此时像变成了另外一个人似的,静静地端坐在禅堂之上,不停地翻阅张柬之送给他的那本蓝皮封面,已有点泠泛黄的《六祖惠能传奇》,猛然听张柬之问他,才回过神来,“哦......哦”地点了几下头。
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