《梁仕容传记》第1066章 自在神通（3）

    后来，庞居士要走了，他有个好朋友位居藩镇，是唐代的地方大员，等于是军阀。庞居士知道要走了，就通知这个好朋友，要他来。
    你看，庞居士生死自在，可以预知自己什么时候走。
    朋友来了，庞居士告诉他两句很重要的话，“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
    就是说，宁可把什么都放下都丢掉，不可以把没有的硬抓进来。讲完了，他把头在朋友身上一靠，就走了。
    其实庞居士告诉他朋友这两句话，是一语双关，一方面是讲佛法，另一方面是暗示他，不要野心太大想作皇帝，他没有这么大的福报。
    还有个说法，庞居士宣布他第二天中午要走了，到了第二天差不多是时候了，他就叫女儿出房间，看看太阳当顶了没有。
    灵照出去看了，回来说，当顶是当顶了，不过太阳周围多了一圈。庞居士觉得奇怪，就下座自己去看，那知道灵照竟然自己坐上去，抢先一步走了。你说庞居士没神通，他怎么可以预知死期？
    你说庞居士有神通，他居然还上女儿这个当！等庞居士回房间一看，女儿已经走了，他自己只好迟一步走。
    他儿子当时在田里工作，妻跑去告诉他儿子，说老头子走了，儿子听了，站着拿个锄头就走了。
    老太太看这情景，一家四口一下子走了三口，气得“不知所终”。我推测庞婆可能一气之下，去了寒山寺，因为文献上记载，当时在寒山寺常有个老婆子出现，所以我作这样的联想。他们一家人对生死都有把握，有自在神通。
    讲回《维摩诘经》，释提桓因称这本经是“不可思议，自在神通，决定实相经典”。决定就是绝对，实相是道之体。
    要讲禅宗就离不开这本经，《楞严经》是后来才加入的。禅是没办法教的，不是建立在言语文字上的，一用言语文字表达，就已经不是它了，不是实相了。实相无相，无相的东西要怎么讲？你说空，空也是相。所以真正佛法是不可说，不可思议的。我们现在是在不可说，不可思议中，勉强表达出来。
    如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？
    释提桓因继续说，照我所理解佛所说的道理和旨趣，如果有人听了这部经，能深信、理解、领受、保持、读、背诵这本经，一定真正懂了《维摩诘经》所讲的佛法。
    懂了不算，还要照着修行求证。
    这里提到读经，小时候长辈就说读书要入藏。后来学佛了才理解到，是要读入阿赖耶识，藏识。你能入藏的话，不但一辈子不忘记，下辈子也不会忘记。
    有句名言：书到今生读已迟。是真话，有些古书我拿来一翻，内容就了解，也都记得住，就好像以前读过的，可是我知道自己这一生中，确实没有读过。
    有些同道说记忆力不好，这多半是你读书方式不对，所以要用读诵念出声才容易真读进去。你在这里听了《维摩诘经》，回去有读诵吗？没有读怎么能“得是法无疑”？很多东西要先记住，以后机缘到了，就会恍然大悟。
    斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念。能读诵本经，依法修持的人，就可以避开一切恶趣，打开一切善门。我们常常不小心发了兽心，就是畜生道的行为。那一脸凶恶怨恨的样子。这样不能避开恶趣，怎么能去开善门呢？
    学佛只要常拿这“闭众恶趣，开诸善门”，八个字提醒自己，就是学佛。能做到了，自然能“常为诸佛之所护念”。
    诸佛菩萨要加被你，你就先要有个基础，你本钱都没有，他怎么能加被你呢？
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