《梁仕容传记》第1056章 什么是佛境界（2）

    “我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。”例如今天我们有此一会，大家坐在这儿听一个老头子吹牛。以后这一会还有没有？你我可能都不知道。但是如果经过千多年后有人知道我们曾经有此一会，心中会有个影子，但不是真的。“前际不来”，古人没有到过现在，现在这里也没有古人；“后际不去”，你说有明天，明天是明天，同现在没有关系；“今则不住”，现在也了不可得，念念迁流不停。</p>
    《金刚经》说什么是如来，是“无所从来，亦无所去，是名如来。”来了等于没有来，去了等于没有去。有一首出家诗这样写：</p>
    未生之前谁是我，</p>
    既生之后我是谁？</p>
    长大成人方知我，</p>
    合眼蒙眬又是谁？</p>
    照佛法的写法，无所从来也无所去，生而无生，来了等于没有来。</p>
    维摩居士与佛面对面，他说看佛是“前际不来，后际不去，今则不住。”我们打坐观心，看自己的念头，过去就过去了，下一个还没生，刚说现在，现在就过去了。</p>
    前段有位同道从外地来看我，他说很累，学佛也不得力，现在正修观心法门。</p>
    我问他是怎么观的，他说前念去了我不追，后念没起我不引发。</p>
    我说很好啊！</p>
    他说，但是，老师你说当下即空，偏偏我当下空不了！</p>
    我说，你这孩子好笨！前念跑了不追，对的，回忆过去的事是笨瓜，未来的事要想是傻瓜，当下即空你不能改一个字，说“当下即是”吗！你空个什么啊？</p>
    他听了愣住了。我再说，当下即空，哼！我算不定还讲当下即有呢！你去抓那个空就是不空了嘛。</p>
    当下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有。在人家嘴上求佛法的人是没出息，要你自己心中求。你当下即是就对了，你管他空不空啊！</p>
    我们这禅房，下午来参禅的人走了，晚上来参禅的人还没来，中间是空还是有？</p>
    有人答有。这就对了，这个禅房还有的嘛，空空洞洞蛮舒服的，为什么要把这房子丢掉呢？但他本来空的。</p>
    这样讲，你们懂了吧？观心就是这样观的，前际不来，后际不去，今则不住，听任自然。安心得很，那里就是。</p>
    你们打坐，唉哟，气动了，腿发麻了。你晓得气动了，晓得腿发麻了，你就在观，你把身体看得太牢了。观本身就是空，所以不观，不观如，不去观，不去求。</p>
    「不观受想行识，不观识如，不观识性。」不观色，连下来是不观受想行识，都丢开了。这才是观佛，才是见如来。</p>
    “非四大起，同于虚空。”什么是佛？大殿上的不是佛，你梦中看见发光的也不是，不是四大起，不从身体上来。相同于虚空，但是没有说虚空就是佛，虚空是物理的现象。</p>
    “六入无积，眼耳鼻舌身心已过。”六入就是六根。大家有个错误的观念，以为静坐就是想求切断六根。</p>
    有人说自己打坐很清净，就是还听见声音，你又不求成为聋子，为什么不听声音？</p>
    听到了，可是同你不相干嘛！大家现在听我讲话，有哪句话留住的？你留不住的！同时外面也有鸟叫声，同你不相干，不是很清净吗？“六入无积”，它本来不停留在里面，过去就过去了，不去追求。</p>
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