《梁仕容传记》第330章 菩萨行（12）

    “何谓菩萨不住无为？”</p>
    现在佛要交待“不住无为”的道理。无为是得了道，证得涅盘。菩萨为什么不住那个境界呢？</p>
    “谓修学空，不以空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。”空、无相、无作（或称无愿）是大乘的三解脱。空，是一切本空，开始学佛以空为基础；无相，是不着相，不被现象欺骗；无作，是作而不作，一切行为过了就算了（无愿是没有带着什么为求之念）。</p>
    有位外地来的友人，他已是有名的名人，也常常为人说法。他问我一个问题，他那边有对夫妻已经生有两个女儿，还想再生一个儿子，前些时候一定要他来找我帮忙，我就说念念观世音菩萨的白衣咒。结果第三胎又生了个女儿，嘴上还缺一块。这友人就问我为什么不灵？</p>
    我告诉他，佛菩萨没有保证过“有求必应”，这句话是后人写的。何况“有求必应”还有一条：“诚则灵”，怎么样叫诚恳是很难的。</p>
    一般人学佛都是以投资的观念来学佛，根本不是学佛，灵不灵还是要配合善行。</p>
    至于嘴唇畸型，你要去问一问那夫妻，在怀孕前和怀孕期是否吃了不对的药物，这是很有可能的。</p>
    行为要自己负责的啊！靠佛菩萨而自己心行不配合，是绝对不会灵的。所以当菩萨也真难，这个来求愿，那个也来求愿，一不合愿就变成怨了。</p>
    因为讲到无愿才想到这一件事，所谓无愿就是儒家说的：行义所当为之事，自己良心觉得应当帮忙的就去做，做完了也不要问代价。</p>
    你们也许会问，三解脱是空、无相、无作，那不是什么都放下来了吗？</p>
    这里佛经告诉你，“修学空，不以空为证。修学无相无作，不以不以无相无作为证。”</p>
    知道空，但是绝对不入空，空了谁去救世界？大乘菩萨是要入世行善的。</p>
    所以“修学无起，不以无起为证”。无起就是不动心，学佛能够不动心当然很好，但是大菩萨积极为善，处处要找善事来做，不会以无起为究竟。</p>
    无常、苦、空、无我是佛法的基本道理，尤其是小乘佛法的基础。</p>
    无常就是没有永恒的存在；世间都是苦的，没有乐的；一切本空；一切无我。可是到了大乘菩萨道，就要超越小乘的境界。</p>
    “观于无常，而不厌善本。”虽然看到一切是无常，可是对于行善去恶却不厌倦。否则会认为：既然作好事也无常，那何必做呢？</p>
    “观世间苦，而不恶生死。”不畏生死之苦，以度众生为目的。</p>
    “观于无我，而诲人不倦。”虽然能观成无我，没有我也没有人，没有说法者也没有听法者，但是仍然不厌倦教化众生，没有退转的心理。“诲人不倦”的原文出自《论语》。</p>
    “观于寂灭，而不永寂灭。”虽然晓得一切法空，入于涅盘而不会永远住在涅盘中，会跳出涅盘清净而做事作人。</p>
    “观于远离，而身心修善。”虽然明白诸行无常的道理，能远离一切世间所作所为，可是身心仍然在修，在做一切善法。</p>
    “观无所归，而归趣善法。”万法归一，一归何处？归到空。虽然明白本来无所归，但还是以善法为归趣。</p>
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