《梁仕容传记》第324章 菩萨行（6）

    作人就要老老实实，尽一份心力，能帮到多少就帮多少，如此而已，不敢说度众生。
    我有很多徒弟，哪一个被我度了？真是“本欲度众生，反被众生度”。
    佛菩萨是不畏生死的，大乘菩萨要悲智双运。
    你光知道放下万缘，那是消极的，要积极地入世来救人，“智不住三有，悲不入涅盘”，才是菩萨道，所以菩萨也就是自寻烦恼的人，这要大勇气，大忍辱。
    “闻佛无量德，志而不倦。”刚才讲过，研究净土的一定要注意阿弥陀佛发的四十八个大愿，光知道念佛是依赖的行为，好像念了佛，佛就会来救你。
    这也是贪便宜心理，如果我是佛才不来救你，你太没出息了。
    你能学到阿弥陀佛发四十八愿的愿力，那当然往生。
    虽然这么说，一般人又不肯去研究阿弥陀佛的发愿，又认为念阿弥陀佛是愚夫愚妇做的事，结果自己搞得一事无成。
    我碰到这样的人就不耐烦，你要嘛就老实念佛，要嘛就下功夫研究，能做到任何一样，都是可以成功的。
    “以智慧剑，破烦恼贼。出阴界入，荷负众生，永使解脱。”大乘的菩萨行是智慧的成就，不是迷信崇拜，迷信崇拜只是培养智慧的资粮。
    正信与迷信有时不容易分别，迷信有广义和狭义的，对一切理不透彻的事都相信，是广义的迷信；不论是宗教的，或者入世的学问，你还不透彻理解，就相信了，就是迷信。
    狭义的迷信是对某一种神，某一种主宰，盲目的崇拜。所谓正信，是把一切理弄透彻了，真正的觉悟了。
    修行是求正信的智慧，这样的大智慧像是一把宝剑，能断一切烦恼，能破一切迷惑。
    人最大的烦恼是生死问题，生命怎么来怎么去？究竟有无前生来世？烦恼不是痛苦，而是困扰你的。
    大乘菩萨修行为的是“以智慧剑，破烦恼贼”，而修行的次序是“出阴界入，荷负众生，永使解脱”。
    “出阴界入”这里包含了很多佛学的东西。阴是受、想、行、识等。我重复再说一次，我们肉体就是这四大组合而成。受包含了各种感受，譬如冷暖、喜怒哀乐。
    想是思想。行是生命的动能，譬如说我们不能任意停止血液循环，不能让地球倒着转。
    说得好听是动能，不好听就是业力，业是行阴的表现。而一切的根本在识阴，心意识的作用。
    要跳出五阴是很难的，单单解脱身体的感觉，就很困难。生起病来，发烧、咳嗽，都是受阴，你想不咳嗽，它不听你的，这股动力你停止不了。
    真修行人，以智慧剑破烦恼贼，就可以跳出五阴。
    佛学所谓的十二入，是十二根尘。外在的因素是色、声、香、味、触、法，就是六尘，它们透过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根进入我们身心，合起来就是十二入，十二根尘。
    所谓十八界，就是上述的六根与六尘相对，生起六识，各有一界限，因此三六合起来共有十八，就叫作十八界，前面也说过。
    真修行人，以智慧剑破烦恼贼，不但可以跳出五阴，还可以跳出十二入、十八界。这才是真正成就了。成就了之后，才能挑负起解救一切众生重担的勇气和决心，才能解决众生的烦恼痛苦，正是所谓一肩挑起天下众生的烦恼。
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