《梁仕容传记》310章 佛土为何不同（2）

    可惜的是，有很多学佛的人附和这种讲法。说佛法是多元论或多神论的，也是误解。真正的佛法是一元论，而且元也不元。说是一元论也只是个哲学代名词。
    所谓多是讲起用现象，宇宙万有现象各有不同，但是万有功能就是一体。这个交待了，我回转来说本经。
    禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部分成的是法身之佛，明心见到自性。
    法身起用成就了没有？还没有，因为肉身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的身，那是光明的。据说一千年来都没有肉身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是肉身成就，仍是法身成就的一个附带作用。肉身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。
    借用道家两句话来讲，到了最后是“散而为气，聚而成形”，肉身成就也自然能脱胎换骨。
    每一个佛的肉身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的肉身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。
    罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。
    清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际功夫，不是空谈理论就可以的。
    像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是功夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，肉身一定转变了的。
    “诸佛色身威相种性。”威不是让人怕，是威仪，就是生活的仪态；种性是个性，成了佛的人，阿赖耶识变了，种子都是慈悲，每个佛的威相都一样。
    戒、定、慧、解脱、解脱知见是大小乘、显教、密宗所共同的修持步骤，我前面介绍过了。像凡夫的戒、定、慧、解脱、解脱知见，每个人的层次不同；有人对某一种戒守得很严，天性如此；有人对某一种戒不适合；每人的定力和智慧也不同，可是成了佛的人，却不会不同的。
    再下来是佛的十力、四无所畏、十八种不共法（这些佛学名词前面介绍过了，这里不再细说）、佛的大慈大悲心，佛的威仪、寿命，佛的说法教化，「成就众生，净佛国土」这八个字，就是一切佛出现世间，教化众生的目的。佛出世是为众生而来，他必须取得像我们一样的肉身，讲我们的话，来教化我们。当佛出现在哪一个世界，目的就是为了把那个世界变成净土。
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