《风回路转杨卓毕晴》二九零 后记

    关于人性的话题，经久不衰。
    至于像绮云使者这样，依仗手中的权柄，对蜀中魁和彭辉做出的反常之举，却也发自于贪婪的人性。武仙的旧情人纪若烟，因为逼婚不成，竟然杀了武仙的妻女，最终含恨而终。轩辕子也情根深种，对于自己的爱徒心生痴念，竟然将自己的徒弟当做感情世界的替代品，这也是一种感情的孽债，也是人性使然。
    听心禅师虽然超脱于世俗之外，在邙山谈禅说道，声名显赫，特立独行，亦为人性使然。
    喜公公和曹勃的擅权独断，都是发乎于本身的人性。
    人性千古一理，中外无异，不分国度，种族，出身来历，或是所受教育程度。
    在一个没有公权的约束下，人性暴露得淋漓尽致，劣根性也会充分显露出来。
    嫉妒，贪婪，自私，虚伪，虚荣，独断，甚至嚣张，怠惰，都属于人性的范围。
    人之为人，既然都有七情六欲，即难免为人性所困，诸般教化都是教人从善去恶，即遏制人性的阴暗面，彰显人性的光明一面。这即是人的两面性导致的。
    杨卓作为彭晖的唯一弟子，彭晖强力遏制自己心中的悲苦辛酸，教弟子对世界处处都充满爱，不令弟子对昔日蜀州的旧事心怀怨恨，不然这种复仇的情绪一旦沾染到杨卓身上，就会一代代的延续下去。这以后，杨卓可以从容对待蜀中魁的投奔，信佳怡在洞庭君山自立，以及处理笃风弥雷，刘朴贤，和亳州王，神机道人等人的事情中，不偏不急，按部就班，不至于出现过激行为，这是彭晖的教化之功。
    其实教化始于家庭，如无家庭，即始于他的第一任老师，身教大于言传，传道大于授业，此为师道，亦为教化众生之首要之道。
    刘朴贤，石静瑶，这两人的境遇多桀，都与其家庭教化相关。
    刘云昇粗暴简单，偏袒刘朴运，对幼子刘朴贤十分严厉，而且失于道义引导。石静瑶少年失父，家庭破碎，也是其从此微微自暴自弃的发端。
    人性进入偏激的一面，多半始于其未成熟期或半成熟期，刘朴贤和石静瑶都属于这一类。
    舒凌云的张狂无忌，舒葆的滥情无度，说是家世充裕所致，说是命运多坚所致，其实都不足以揭示其人性的层面。其实舒源的张狂，独断，放纵孩子，才是他的子女放纵自己的始作俑者。
    父母是孩子的影子，也是父母性格的延续，这就是家庭教化潜移默化的厉害之处。
    唐度对于子女的教育，边庆旭对于边莹的教育，才是成功的案例。所以唐度可以凭借着河朔九屯之兵，纵横河朔，和河间王在濮阳对阵，可以在后来的复杂局面中纵横捭阖。唐暄唐朔唐娉雪都是唐度的缩影，唐度作为人的最大成功，也许不是那个声名显赫的河朔王，而是自己的三个子女。
    边莹自幼得知自己的父亲和善欢有了不伦之恋，心中难免心生怨怼，此时边庆旭及时将边莹带到了潮汕，加以循循诱导，驱散其内心的阴影，最终将边莹培育成一代侠女。
    费诗龄对于三子的教育纯熟失败，以至于自己死后，后继无人。
    这与元宁教育自己的女儿，无可相提并论，所以纵使元宁死了，傅施迦依旧可以纵横江湖，不至于陨落他乡，或是出现不可救药的局面，起码傅施迦不会出现刘朴贤或石静瑶那种自暴自弃的行为，这也是元宁的一种教化意义的成功者。
    毕晴在苏颖慧的教育下，性格自立，争强好胜，处处争先，一时却无意中陷入了感情漩涡，最后错失和杨卓的姻缘，这也是人性使然，却也是苏颖慧教育成功的一种表现。起码教化之首要之责，首先教人独立，成就独立人格。感情经历不是全部人生，只是生活的一部分，毕晴之后的成功，就是一种最佳例证。
    信佳怡是几乎贯穿岳阳苗寨叛乱始末的最主要的人物，其性情多变，随波逐流，跟从血灵四处漂泊，其性情所致，早先因其父嚣张跋扈，骄纵女儿，后因柴七月把信佳怡带上了邪路，若不是柴七月感激信佳怡的旧恩，信佳怡可能也会陷入万劫不复的境地。饶是如此，信佳怡仍旧生活在喧嚣而压抑的日子里，养成了多情的毛病，幸而柴七月死了，她独自盘踞君山，可算是因祸得福。
    神机道人，宫舜宇，元昆，三人殊途同归，早年都有不光彩的历史或是难以言表的坎坷，这导致三人走向歧途，为非作歹，不择手段，最后都不得善终。
    可惜的是向群薇，身为终南山亲传弟子，最后却为亳州王生子，令人扼腕。
    花颜知，范斯文，温稚歆，善娇，四女都和刘朴贤关系亲密。可是四女又都因为刘朴贤而死，其中的悲苦诡谲，引人痛惜。也会令人想起，人在江湖，身不由己。
    笃风弥雷诸僧，只因一念执着，下了昆仑山争夺风之印，企图在江湖上称王称霸，不想却是接连败北，还先后死去，这也是贪婪所致，也是人性使然，不得不令人既恨又怜。
    值得称道的是叶锦珠这个元嘉之女，虽然父亲惨死，母亲当时狠心抛弃了她，而她却能淡定面对不堪往事，心性豁达，为人刚毅，确实可圈可点。
    江湖也是一个大熔炉，有的人进去了变了形，有的人进去了变了味，有的人进去了而出来时却是脱胎换骨，有的人进去了，却难以出来了。这就是江湖，一个大染缸，一个叫人爱恨交织的多彩世界。
    而那看似法外之地的舟山岛上，却是生活着一批武林豪客。后来亳州王的军马前来岛上，笃风弥雷插手驱逐武林人士，致使岛上剧变，武林人士非死即伤，多数死于海岛，少数逃出了舟山。
    骆金驼的死，就是个理想之国的破灭所致，一个逍遥之地的逝去，也令一个盲人老者再无求生的意志。一个舟山之地的陷落，也代表着某些人的理想的破灭，一种被现实穿破的哀伤，一种被寒冰透骨腐蚀的沉痛悼念。从舟山岛上逃出来的武林豪客，最后偷袭笃风弥雷诸人，也算是对于理想破灭时的一种挣扎与反抗，一种另类意义上的超脱。毕竟只是个暂时的梦，迟早会远去。
    上天赐予每个人降临人世，每个人都会有自己发挥的空间，和发挥出来的价值，只是角度不同，方式不同，所产生的成就就各自不同。人之为人，不可随意堕落哀愁，即是此理。
    人在尘世，即容易受到尘沙惑，无名惑，见思惑的袭扰，身处凌乱的外象之中不可自拔。
    如同费诗龄，佟隐，蓝颌和铁百信四人，当初争夺总镖头的位置，而逐渐由好兄弟而成为陌路人，直至佟隐死去，蓝颌铁百信成仇。这件事，即是尘缘凡事所扰，不为人所赞服，反为人所笑。
    如听心般，虽然在邙山十分得志，也受到了清卓帮的庇护，可说是顺风顺水。但是听心禅师却急流勇退，一时带着幽灵部落诸女，退隐南洋，是为难得。
    听心宛如一盏指路的明灯，指引着杨卓走向了光明之处，而他自己却最终淡出江湖，过上了无忧无虑的日子，这种心怀也不是一般人可以具备的。
    人如其理，不盲从于外物的牵制，不盲从于耳目的熏染，而只听从内心的安排，此为“听心”二字的真意神髓。人皆有心，多期望向善，远离群体监督时容易产生向恶的念头，唯有令自己多生善念，而驱逐自己的恶念，始成大道。听心，即冥想之思，不屈从权贵，不屈从世道，不屈从利益，是为出家人的本色。这些都符合听心的本愿，故而他不参与江北总镖局的事务，也不和其他江北寺院苟合。因而成为一股江北的清流，卓然而立。听心能够愿意协助杨卓，立足邙山，向江南发展，乃是看中了杨卓之内心，也是心念安然，听从于心，不苟同于世道，不苟合于权贵，独自清心。
    杨卓能够在邙山立足，确系心虑安然，不喜争夺过高的权威和名望，本着一颗向善求安的心态，向江南发展。至于后来诸事，都验证了杨卓并无称霸天下的愿望，而是为了还武林一个太平。
    杨卓其父地位不低，而杨卓却并未因此傲慢或怠惰，而是以江陵府为依托，着力向外扩展。
    此为富贵者戒，亦为纨绔子弟赵成祖之辈，刘朴运之流所不能及。
    杨卓其父含冤而死，而杨卓不改其志，亲自赶往咸宁阻拦亳州王大军西进。这也是英雄本色。
    梅花不妒春芳艳，傲骨羡煞雪翩翩。
    沧海万年道不尽，英雄本色世间罕。
    远见群山峰俏丽，近处罗烟影缠绵。
    待得烟去光芒起，唯有山巅永驻颜。
    江湖人物的成功，不仅在于其个性的魅力，和武功的高低，也在于其人脉的扩张速度。
    杨卓多次在对付敌手的时候，获得成功，也正是获得了多数高手的支持，得道多助。
    而东方磔，武荫秀之流，东方厉魂辛雨鹤之辈，楚荆山楚云昭等人，以及血灵柴七月，天涯道人海角头陀，和那神机道人，尚元麟，高谆等人，他们的失败或被杀，都是因为其所行之道，多数偏颇而急躁，多行不义，故而招来了厄运，正是失道寡助。
    杨卓最终可算成为了风灵名副其实的主导，自扶余到西域，自中原到江南，自东海南海，到藏边天南，自漠北到高丽，自波斯到中土，杨卓无论是为人，还是武功，智谋都成为了一代豪杰。
    江湖之所以为江湖，那就是它不是一个人的世界，需要结合诸多人脉，才可以顺利成事。
    诸多江湖人物各怀心腹事，都有自己的小算盘，若想联合诸人成事，就要首先契合他们的共同点，进而求同存异，磨合彼此之间的棱角，方可成为天下值得尊敬的焦点人物。
    杨卓从出道以来，四处游走，其经历坎坷而多坚，惊险中透着智慧，迷途中散发生机，流连中释放激情，洗礼中透着思考，沧桑中凝集真情，岁月挪移中彰显个性，这就是一个多方位的杨卓。
    杨卓成为了风灵翘楚，并不是一朝一夕可以做到的，自然需要百般磨练，百忍可成金。
    宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，没有谁的成功可以随意做到。
    莫愁前路无知己，天下谁人不识君。可是，此君需具备极强的应变，极强的韧性，极强的意志。
    滔滔大江东流去，浪淘沙万千，仅存几尺金。这就是江湖。
    当初创作此书，也是为了闲时消遣，所言之道，教化之驱，都是发诸于内心。
    教化可以改变人性，可以叫这个世界变得更美好，更充满希望。
    长风酒剑生