《开元情诗与剑榜》第532章 陈大诗师的智慧诡辩术！

    陈成的诗跟路大诗师的不同，没有用任何佛家的典故，完全可以把它当作一首常建那样的写景诗。
    事实上，陈成也的确再次借鉴了王大叔基友常建的这首力作。
    首联“一难入危石，乱松青到门“，落笔勾勒出佛寺四周的环境，而“危石”的“危”，“乱松”的“乱”，都能暗示这间佛寺的落寞。
    危石无人去修整，乱松无人去修剪，皆因佛寺已然破落，面子工程已然没有必要。
    但在这里，一个“青“字，松树绵延，山林翠绿葱茏地伸展到佛寺门前——
    又颇有静谧悠远之意境，令人心旷神怡，不至于让人对此寺望而却步。
    佛寺之幽远透露着颓废的美感，但又没有失去勃勃生机，首联分寸的把握可谓极为精当，深得孟夫子“绿树村边合”的真传。
    既有远景，也为下文的近景刻画打下了基础。
    颔联“隔花僧影淡，穿竹鸟声喧“，描写出寺中此刻的景象，僧人的影子深藏在花木丛中，香气馥郁，光影淡泊，却与俗世的人隔绝开来；
    寺中并非静谧无声，穿过竹林中不时有鸟雀喧闹——
    这一联依然写得极美，不仅体现在写景的准确传神上，甚至浮夸低俗的陈某人此刻也展示出一点“禅意”，佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行。而此寺的“苦修”环境却花木繁茂，清香扑鼻，又有清新鸟语，盎然生机，眼耳口鼻舌身意，每一处都有享受，由此含蓄曲折地表现“寺僧也有情，寺僧也有爱”，审美在线，但是参禅的时候又能不为外物干扰，能感知这几项的是旁观者的游客，而非寺僧自己。
    欧阳修曾经非常喜欢常建那首诗，感慨地称赞道：“我常喜诵常建诗云：‘竹径通幽处，禅房花木深’。故仿其语作一联，久不可得，乃知造意者唯难工也。“
    反倒是陈成，不是自吹的话，这两句还颇有几分常建的意境，当然这也是他几次仿作此诗之后新取得的进步。
    颈联在意念上紧承颔联，颔联写游人的发现之美，耳闻目见之悦，颈联“殿古藏云气，帘高入涨痕”则放到更大的视野、更宽的时间范围——
    古老的大殿之中，蕴藏着氤氲的云气，而不是西庆林寺那种繁华大寺中缭绕的焚香之气，一下子就让人感受到古朴、高雅；
    高高的帘子上，还留下了云气增涨的痕迹，仿佛看到了游客静静在伫立在原地，平和地静看时间推移，心灵却受到了洗涤！
    心浮气躁的话，是感受不到“帘高入涨痕”也没有兴致去比较云气变化的。这两句似乎也是从之前与梅英卫对垒的五绝诗中受到的启发，让“云气”再次充当男主角，发挥依然出色。而这两联有声有色、有动有静、有情有态，佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，渲染得恰到好处，在给旁人带来美的享受的同时又把人带进悠远绝世的佛门世界。
    让人感觉似乎修佛参禅，就应该在这样“深山藏古寺”的环境当中，而不是西庆林寺那种人头攒动、香烟缭绕、诵经声喧天的超级大寺之中。
    倒是最后的尾联没有再展示陈某人高超的“仿作”技巧，只是叙述了一件简单的事：
    偶然来寻找残旧的碑文——
    只可惜散乱零落，前人的字迹早就荡然无存了。
    这一下子就让这场佛寺之旅画上了一个有点遗憾的结尾，就如同世间大多数事情一样，并不完满。
    就好像孟夫子中的结尾“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”一样，古碑在或不在，存与不存，对人的心境影响不大。
    看到了有碑，想到古人事迹，感动得落泪；
    看不见古碑，想着古人那么辉煌终究远去，依然落泪。
    反正就是我想哭，你不要管我什么理由。
    诗人就是一种情绪动物，你别指望能摸得清我的脉搏。
    全诗终结。
    不得不说，陈某人在这首诗中实现了他来的路上立下的“flag”——
    写出一首代表他是王孟二位贤师传承的五律来。
    不仅有二位老师的影子在，同时也有常建的禅意、刘慎虚的“运镜”，加上与梅英卫、邓铎、五律派门人们战斗当中汲取的经验。
    你们问我满意不满意，我是非常满意，并且给自己打100分。
    旁观者先前对陈大诗师的诗力有疑虑的，看完这首佳作，疑虑也就此打消，承认这位少侠的确有点“门道”。
    甚至看完他这首兴味盎然的诗作，反过头来再去看路承允大诗师的作品，就感觉路承允大诗师的诗有点寡淡无味，为了颂扬而颂扬，如果说张说、张九龄、贺知章写了很多“奉和圣制”的话，那么路大诗师的诗就可以说是一首“奉和佛制”或者“路氏礼佛赞”。
    皇帝英明不英明？英明啊！
    佛祖伟大不伟大？当然伟大！
    可是每天这么说，就有点浮于表象。
    就如同天天拍皇上马屁，用了多少典故，写来写去也还是“千秋万岁奉圣君”那一套。
    这么说来，从观感上，是陈大诗师胜了——
    可是一直避而不谈的就是，这轮写的是“佛诗”而不是“佛寺”。
    这就好像李隆基出了一首诗让你“奉和圣制”，那你只能照着御制诗溜须拍马一番，而不是自顾自来一首“山光悦鸟性，潭影空人心”。
    拍皇帝马屁有一套流程，拍佛祖马屁同样如此，你就是要歌颂佛祖的神通广大，博爱慈悲，而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小学生日记。
    诗的感官上，是陈大诗师赢了；
    可是内容与切题上，陈大诗师输得体无完肤；
    路大诗师并不是写不出观感更好的诗，只要他这首不写佛；
    陈大诗师能在相关主题下写出更好的诗来，我们才能承认是你更佳。
    面对众人的议论纷纷，陈成不以为然，微微笑站出来道：“恕各位的观点，陈某人不敢苟同。我有必要为我的诗辩解一二。”
    见他开口说话，始安七少和莫炎莫动都精神为之一振，陈大诗师终于又要开始施展他诡辩的才华了吗？
    五律派门人在他这套“智慧诡辩术”上吃亏不小，很想阻止他这种屡试不爽的东拉西扯、偷换概念、最后得出与主题根本无关的结论的行为——
    奈何在场很多人还没有听过陈成的“诡辩”，很想领教一二。
    “让他说！让他说！让他说！”
    观众们嚷嚷着，觉得五律派不通人情。
    “让他说！”虞纯也嚷嚷道，师兄弟们纷纷怒目瞪他，他只好闭嘴。
    “民意如此，没办法呀！”陈成臭屁了一下，然后开始批评观众们“着相”：
    一定要出现了“佛”字，我这诗里才算是有“佛”？
    所谓“佛光普照”，佛的智慧光芒能够遍照一切时，一切处！
    按你们的观点，只有路大诗师那尊“兜罗香结印，合掌向人天”的佛像才是真正的佛，可事实上，那只是佛陀的一尊塑像！
    你们只追求形象上的“佛”，而忽略了心里的“佛”！
    路大诗师写了佛的形象，而我写了佛的“神”！
    七少和莫氏双废柴精神为之一振：来了来了！
    “表面”和“灵魂”的诧异，这概念偷换过来了，高下也有所区分了！
    可是并不是所有人都吃陈成这一套，有人质疑道：
    路大诗师固然写到了佛的形象，可也不带表他那里面就没有佛的“神”，相反“芬芳證大千”就是佛的“神”；
    而你的诗里没有写到佛祖的形象，可也不代表你就写到了佛祖的“神’，我们甚至认为你这诗除了风景，什么都没写呢！
    “错！大错特错！”陈成连连摇头！
    我这诗中“处处有神”，你真是一个庸才，竟然视而不见！
    就好像常建的“山光悦鸟性，潭影空人心”，这也只是单纯只有风景吗？
    艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对悦鸟性”，此空灵纯洁的世界，可以涤除尘念，净化心灵！
    人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世！
    写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明——
    其实都是佛理的具象化！无一不在形象地展示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用！
    “可纵使你说的这首‘后禅院’诗里有佛理，也不代表你的诗里就有啊！”观众依然不领情——
    这是陈成的又一次偷换概念，别人的诗不带表你的是，怎能混为一谈？
    陈成心想：我就是仿效他写的，用他的诗是在抬高我的诗，要不然我直接夸我自己，你们能接受咩？
    继续平静答道：“我只是不想那么啰嗦而已。”
    有的佛理，早已经融汇在所写的景致里。
    云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰职求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。
    王维老师是以佛理入诗的典范——
    可是他的诗里最出色的那一批，大家并不多见“佛陀如何”“维摩诘如何如何”的字眼，想反的却是多写连自身都没有参与的空灵意境。
    所谓“一切法空”——
    一切法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。
    在陈成我写的诗里，你们看到了五光十色的景致，但是这些都是“表色”，明显的表现于外，可以令人看见的，就是“表色”！
    当你们被这些东西困扰的时候，反而容易忽略其背后的“真色”。
    “隔花僧影淡，穿竹鸟声喧”，是游人看到的；
    可是那位“僧影淡”的僧人呢？心中既无鸟语花香，也无贸然而至的不速之客，心中唯有佛理。他是不为这些“表色”困扰的。
    王维老师也不是说完全不讲佛理，他也会在这类诗中谈“色声何谓客，阴界复谁守”，但是就明显没有“空山不见人，但闻人语响”“自顾无长策，空知返旧林”、“空山新雨后，天气晚来秋”、“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍响东茁”“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”更能让人理解曲中的“空无”之理。
    本质上这都是在讲同样的道理，弘扬同样的佛法，可是各位执著于“人我”、“法我”，认为众生不空，万法实有，过分偏执，从而造就种种障业，产生痛苦！
    “恰如惠能大师的偈！”陈成搬出了在岭南拥有巨大影响力六祖惠能：“其偈云：菩提本
    无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃!”
    “诸君为表象所困——岂不可悲？”
    众人听罢目瞪口呆，不自觉地就开始反省自己的“偏执”，不得不说，六祖惠能和王维老师的诗真是绝配，都是“观中人空法空”的空无观啊！
    对比之下，路承允大诗师为了显示佛法如今在大唐的昌隆，还特意写“栽植菩提树”，可是惠能大师已经说过“菩提本无树”，两相对比，岂不是讽刺？
    惠能大师圆寂二十八年了，但是在这么长时间之后，依然有“执迷不悟”的人，甚至是“大有人在”，这是多么可悲呀！
    这就好像“乱松青到门”，你们看到的是破寺庙的荒颓，我看到的却是青松指引我通往佛门；
    “殿古藏云气”之“涨”，你们看到的是大雾弥天。我看到的却是“大悟通天”；
    花丛竹林，僧人喧鸟，你们看到了“闹”“乱”，我看到的却是“静”“空”！
    “最后一个‘大误‘，误会的误！”陈成道：“乃是诸君说我没有找到那块旧碑，找到了上面也没有字！”
    “事实上，我不但找到了。”陈成笑道：“上面还写满了字。”
    他看向路承允，路承允的脸上却满是费解：
    你说的是，桂州开元寺那块无字碑吗？