《开元情诗与剑榜》第531章 陈大诗师话里有话！

    ，路承允？这老小子鬼得很，想让我先漏破绽让他挑？
    没门！
    路承允对于“保密工作”却不甚在意，反正他写的时候，身边很多人已经看到了他的是，没有遮掩的必要，而且他对自己的大作向来满意，也不怕被挑毛病。
    当即爽快地让弟子们展开诗卷，将自己的大作显露众人面前。
    诗曰：
    兜罗香结印，合掌向人天。
    不作空花散，应参方外禅！
    幻形休扼腕，摩顶或伸拳。
    栽植菩提树，芬芳證大千！
    一诗既出，满座惊叹！
    大诗师不愧是大诗师！
    路大诗师不愧是大诗师中的大诗师！
    一首五言律诗，规章有度，内容详实，妙用佛教典故却不显刻意，自然圆融，让人读之有如沐浴佛光之下！
    不得不承认，同样是人，路大诗师在诗道有确有独到技巧，难怪有这么多门生弟子，难怪多少人登门请求指导！
    我们如果能写出这等佛家智慧的佳作，真是付出万钱也不惜啊！
    “要学佛家智慧，直接去寺庙里拜大和尚为师，不好咩？”陈成腹诽着，可是也要承认，路承允对于佛法的理解，加上他本身就缜密严谨的创造手法，相得益彰！
    果然是奔着一定要挫败陈成我来的！
    “兜罗”，乃是“兜罗绵”，是兜罗树上柳絮状棉编织而成，佛家惯以兜罗绵之洁白细软比喻云状，源于佛祖涅槃时的情景。
    ，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净的大乘佛法，上面记述佛祖涅槃时说：“即作金棺七宝庄严，即办微妙无价白氎千张，无数细软妙兜罗绵，办无数微妙栴檀沈水，百千万种和香香泥”，“为迦叶故棺自然开，白氎千张及兜罗绵皆即解散，显出三十二相八十种好真金紫磨坚固色身”，“迦叶与诸弟子，持其所得妙兜罗绵缠于如来紫磨色身……兜罗缠已……次第相重于兜罗上缠如来身。”
    首先兜罗就与佛祖涅槃时相联系，涅槃预示着修行所达到的最高境界；
    另一方面，都说佛祖的手异常柔软，“谓佛手柔软加以合缦，似此绵也”，所以也是拿此比喻佛的手。
    而佛的手可以用各种手势表达佛教的各种教义，具有印度特点，含义极为丰富。常见的说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，又如陈浩民般济公的大招“罗汉翻天印”。
    而路大诗师所写佛手此刻结的是什么印呢？
    “合掌向人天”！
    六道轮回中有人道和天道，亦泛指诸世间、众生。
    大家都知道佛家惯用“合十”作为一种敬礼方式，在我国还最为通行。事实上，印度三哥认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；
    但你将两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。
    佛祖用他那细棉、白云一样柔软的双手，结出“未敷莲合掌”，双掌虚合于胸前，掌间好似含宇宙苍生！
    只这一句，就把佛祖的慈悲为怀写得分明！
    因为佛祖与受苦受难的苍生不同，他生来就是王子，是王国的不二继承者，所以他才会有那样柔软的双手！
    十指不沾阳春水，养尊处优！
    可是他却甘愿放弃荣华富贵，用最广阔的胸襟去包容一切，虚怀若谷，度化众生！
    佛祖佛法的高深处，路大诗师在颔联用了一对偶句：
    不作空花散，应参方外禅。
    隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，佛教称为“空华”，说：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？”以“空华”比喻纷繁的妄想和假相。
    佛祖会被假相蒙蔽吗？
    自然不会。
    无论虚妄的东西多么纷纷扰扰，他都能透过现象看本质，一语道破本来的面目。
    一个微小的动作也能启发众生，醍醐灌顶。
    超然于世俗礼教之外的种种内容，佛祖都已经参透，并传承在他的经典之中。
    “幻形休扼腕，摩顶或伸拳”则是说佛祖在实际“操作”上的成就，举手投足之间，就能消弭人们愤怒、激动的心理活动，摸摸你的脑袋，又能启发你的榆木脑袋，让你大彻大悟！
    上说：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我於无量百千万亿阿僧祇劫，作习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”
    也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩萨的头顶说：我吃过的米比你们吃过的盐还多，现在我就来好好教育你们！
    你说你“感动不感动？”
    自然是“不敢动不敢动”!
    就好像在流沙河的沙和尚，作恶多端，连吃了九个取经人，还把他们的骷髅头做成手办，挂在脖子上。
    可是后来的沙师弟呢？人人都公认的老好人，任劳任怨，有时候，一整章里沙僧都没有一句台词，读者们甚至都担心他是不是走丢了。
    这样存在感极低的沙僧像极了职场里失意的中年人。
    这中间究竟发生了什么呢？
    看看原文就知道了：“感蒙观世音菩萨劝化，与我们‘摩顶’受戒，改换法名，皈依佛果。”
    看到了没，菩萨也“现大神力，以右手摩沙悟净顶”，然后沙悟净就“不敢动不敢动”了！
    要说牵强的话，问问沙和尚脖子上那九个骷髅头，可都是得道高僧！
    被选中的取经人！
    “鹅毛飘不起”的流沙河，九个取经人的头颅，是在这河上唯一沉不下去的东西！所以，沙和尚把它们留了下来。
    他们难道就没有跟沙和尚讲过道理？
    你能伸手去摸沙和尚的秃头，那他自然也听你讲道理。
    但是做不到嘛，对不起，我还是想把你做成手办！
    而佛祖，无疑比菩萨又要高明一层；
    他不仅能摸沙悟净的秃头，也能摸观音菩萨的头。
    总之，想摸谁就摸谁，而且被摸的对象不但不会觉得被冒犯，反而还要“摩顶喜堪狂”！
    到结语“栽植菩提树，芬芳證大千”就更好理解了。
    千年之前，佛祖释迦牟尼还是迦毗罗卫王国的王子乔答摩·悉达多时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。
    可以说，就跟“十字架”来到哪里，哪里就是基督的天下一样，载种菩提树的地方就有佛家的智慧！
    然后套用上最后菩提老祖转世的话就是：“相传五百年前，这就是水帘洞，齐天大圣住的地方。自从他打死牛魔王，救回唐僧之后，这个世界上再也没有妖怪了！”
    有佛法普渡的地方，人人安居乐业，安享太平盛世，岂不美哉？
    读完路承允大诗师这首五律诗之后，人人都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心灵鸡汤”——
    不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！
    看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想：佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！
    经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。
    路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想：
    如幻大千，惊鸿一瞥。
    一曲终了，悲欣交集。
    ……
    一念净心，花开遍世界。
    每临绝境，峰回路又转。
    但凭净信，自在出乾坤，
    恰似如梦初醒，归途在眼前！
    行尽天涯，静默山水间。
    倾听晚风，拂柳笛声残。
    踏破芒鞋，烟雨任平生——
    慧行坚勇，究畅恒无极！
    此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！
    只不过……
    佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。
    可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！
    君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。
    路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。
    到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。
    如此才有三武一宗灭佛！
    前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。
    而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。
    君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？
    如今，只能“多少楼台烟雨中”了！
    当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这种朝廷拨款修缮各种开元寺的行为，僧众们甚至还挺拥护。
    只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。
    小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。
    形式上嘛，只怕区别就会更大！
    甚至还会夹杂一点陈某的私货！
    路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始出来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。
    诗曰：
    一难入危石，乱松青到门。
    隔花僧影淡，穿竹鸟声喧。
    殿古藏云气，帘高入涨痕。
    偶来寻断碣，零落字无存。
    众人看着这首诗，有点不知道说什么好。
    诗好不好嘛……
    应该是好的。
    因为有得诗，不需要看内容，光是从形式上就能给人美的享受，那自然可以称得上是一首好诗。
    可是陈成的这首“好诗”，却透露着莫名的怪异。
    即便是维权群众就事论事，也觉得……
    老哥你这首诗是不是写离题了啊！
    诗题是“佛”，自然要像路大诗师一样，称赞佛法的伟大，可是你这首怎么看，都像是一首写景诗啊！
    只不过，“景点”可能是放在一座寺庙而已！
    别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？
    路承允的关注度则和众人不同，他的目光锁定在“零落字无存”上面。
    字无存？
    话里有话啊！